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“山河之助”說出自劉勰《文心雕龍》。數十年來，關于“山河之助”說的研討良多。代表性的有吳承學、蔣凡、汪春泓、陶禮天、周錫山等師長教師，他們分辨從地區作風、地區文明、轉義、文學地輿學等角度切進，各有看法。但全體來看，學者們會商“山河之助”時，多是普泛意義上的文學（甚至連體裁也不分）。如許，招致諸多題目的會商過于籠統甚至以偏概全。本文擬從文章學的角度來聊下“山河之助”的題目，以期補相干教學場地會商之缺漏。

先秦時代的感性萌芽

《文心雕龍》中的“山河之助”說有沒有奧秘主義的思惟原因呢？筆者以為，此中確有上古巫術時期就有的“互滲”不雅念的思惟遺存。從最基礎下去說，“山河之助”在思想方法上就是把人文景象與天然景象聯繫關係起來，這現實上就是詩性思想中的“互滲律”（《原始思想》）。在這種不雅念安排下，任何景象可以跟任何景象“互滲”。同時，我們也要熟悉到，跟著對六合萬物的不竭熟悉，先平易近們的感性思想也在不竭成長。據文明學者馮天瑜的不雅點，中國先秦就有豐盛的“地輿唯物論”（《中國文明天生史》）的思惟。如《尚書·禹貢》分辨先容九州的地形、地貌、土質、稅賦品級、納貢物品品級、應納貢的物產等，闡明先平易近們對各地的地輿特色與人文生孩子運動的關系已有比擬清楚的熟悉。這是感性思想的萌芽，闡明先平易近們曾經初步感性地對待人與天然山水的關系，并開端把人類的生孩子生涯跟天然山水慎密地聯絡接觸起來了。“人法地，地法天，天法道，道法天然。”（《品德經》二十五章）“古者包羲氏之王全國也，仰則不雅象于天，俯則不雅法于地，不雅鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《周易·系辭下》）法天法地、仰不雅俯察、遠不雅近取，就其思想來說，已包括有“山河之助”的思惟基因。

在人的精力面孔層面，也存在人與山河的對應關系，《周禮·冬官·考工記》：“橘逾淮而北為枳，鸛鵒不逾濟，貉逾汶則逝世，此地氣然也。鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。”抽像地闡明了“地氣”對萬物（當然包含人文）的傳染感動感化。又如《國語·魯語下》：“膏壤之平易近之材，淫也；瘠土之平易近莫不向義，勞也。”《左傳》引慶鄭的話說：“生其水土，而知其人心。”（僖公十五年）“知者樂水，仁者樂山。”（《論語·雍也》）清楚暗示著人與山川之間存在一種精力互動關系。“六合絪缊，萬物化醇”（《周易·系辭下》），萬物皆六合之氣化合天生，人處六合間，其秉性天然也是深受六合之氣傳染感動而成的。

史志文章的推助

兩漢時代是“山河之助”思惟成長的主要時代，與《史記》《漢書》等史志的火上加油有親密關系。

司馬遷努力于“究天人之際”，當然也包含對“山河之助”相干思惟的思慮。最能表現這方面思惟的是《史記·貨殖傳記》，對工具南北各地的物產和人文特點有逼真的刻畫。清代方苞說：“是篇兩舉全國地區之凡，而詳略異焉。其前獨舉地物，是衣食之源，古帝王所因此利道之者也；后乃備舉山水境壤之支湊，以及國民謠俗、性質、功課，則以漢興，國內為一，而商賈一竅不通，非此缺乏以征萬貨之情，審則宜類而施政教也。”（《又書貨殖傳后》）這里所謂“山水之凡”就是“山河之助”的“山河”，而“國民謠俗、性質、功課”等，則是受此“山河”之助而發生的人文事項。

班固在《漢書·地輿志》中表現出更激烈的感性精力，以政區建制為綱目，分筆記述山水、物產、風氣。《漢書·地輿志》指出：“凡平易近函五常之性，而其剛柔緩急，音聲分歧，系水土之風尚，故謂之風；好惡取舍，消息亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”這段話的意思曾經很是接近劉勰的“山河之助”的說法了。

兩漢的文學創作也為“山河之助”說的提出扎下堅實的基礎。兩漢十家“辭賦之英杰”與“魏晉之賦首”（《文心雕龍·詮賦篇》）的差別，不只僅是漢年夜賦與抒懷小賦體式上的分歧，其變更的背后也有跟著王朝的更替，政治中間的變換，文人的湊集地舞蹈教室的變更方面的緣由，也即山河更替的緣由。這里說的“山河更替”，更多指的是政治中間的遷徙。兩漢國都規制遠比魏晉有亂世景象，天然蘊育漢賦之年夜氣，故班固《兩都賦》“雅贍”，張衡《二京賦》“宏富”（《文心雕龍·詮賦篇》）。魏晉辭賦畢竟只能在“壯采”“綺巧”（《文心雕龍·詮賦篇》）上作文章，山河之氣缺乏故也。

兩華文章得亂世山河之助，后人也多有評斷。方苞評《史記·漢興以來諸侯年表序》：“漢興以來，很多事情，得掉短長，及地形法制，一絲穩定，一塵不驚；如日星麗天，河岳奠地，但見元氣造化天生，古今無匹。”“河岳”“元氣”如此，無非六合山河者也；而“事情”“短長”“法制”等，則是受此“山河之助”的人文事項。方苞之意，漢代的諸多人文事項實在是“山河之助”的成果。可以說，兩漢時代的史志及文章實行為劉勰從實際上提出“山河之助”說供給了堅實的思惟基本。

自發時期的詩意表達

普通以為，瑜伽教室魏晉南北朝時代是中國文學的自發時期，而劉勰的“山河之助”說恰是這個文學自發時期的詩意表達。

從文學創作實行來說，錢鍾書以為，早在東漢末年山川文學就昌隆起來了。他說：“山川方滋，當在漢季。”（《管錐編》）山川文風關閉，與此時文人多宦途掉意有關：“山川之好，初不盡出于逸興野趣，遠致閑情，而為不得已之安慰。達官掉意，窮士瀆職，乃倡幽尋勝賞，聊用亂思遺老，遂開風尚耳。”“漢末人謂掉志違時，于是‘悅山樂水’。”（《管錐編》）錢鍾書以惲敬《游羅浮山記》、酈道元《水經注》、袁崧《宜都記》等作品為例，來佐證這一不雅點。晉宋之際，這類作品良多。如王羲之的《蘭亭集序》、孫綽的《游天臺山賦序》、闕名《廬山諸道人游石門詩序》、鮑照的《蕪城賦》、謝莊的《月賦》等，這些作品受山河的感發而作文的理路一目了然。這小樹屋一時代，山川與文人之進進“彼此感發”的地步，極年夜地增進了實際層面的思慮和總結。

從實際摸索來說，陸機《文賦》最早專論“文心”，文士們的“文心”是若何發生的呢？此中就有“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”（《陸機集》卷一），所以，“文心”的發生離不開山川的感發。山川詩大師謝靈運傾慕于“敘山野草木水石穀稼之事”，“心放俗外，詠于文則可勉就之”（《山居賦序》），以為“山川，性之所適”（《游名山志序》）。這些都可以看作是劉勰“山河之助”說的序曲和先聲。

“山河之助”說的正式提出是在《文心雕龍·物色篇》，在其他篇目中也有相干的思惟。如劉勰說，文之德性與“六合并生”，六合皆有文，作為“五行之秀”“六合之心”的人應有“文”。（《文心雕龍·原道篇》）。人文通六合之文就具有“山河之助”思惟因子。又如：“爬山則情滿于山，不雅海則意溢于海，我才之幾多，將與風云而并驅矣。”（《文心雕龍·心機篇》）爬山不雅海之際，情義滿山溢海，這是“山河之助”思惟的豪情分析。

在一系列創作實行和實際摸索的基本之上，劉勰在《文心雕龍·物色篇》提出“山河之助”說：“若乃山林皋壤，實文思之奧府；略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監《風》、《騷》之情者，抑亦山河之助乎？”（《文心雕龍·物色篇》）把本無情智的山川寫得無情有義，所謂“情往似贈，興來如答”（《文心雕龍·物色篇》）。山川似乎能與文士們情義贈答，付與山川以鮮活的性命和感情。

（作者：吳中勝，系贛南師范年夜學文學院傳授）

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